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中观今论

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  • 商品品牌:福建莆田广化寺
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中观今论

印顺法师著

福建莆田广化寺印

 

            目录

   自序………………………………………………………… 1─10
   引言……………………………………………………………1─4
   中观今论目次
   第一章 中道之内容及其意义…………………………… 5─12
   第一节 中道之内容…………………………………………… 5
   第二节 中道之意义…………………………………………… 9
   第二章 龙树及其论典……………………………………13─24
   第一节 龙树论略说……………………………………………13
   第二节 中论为阿含通论考……………………………………17
   第三章 缘起之生灭与不生不灭…………………………25─40
   第一节 无生之共证与大乘不共………………………………25
   第二节 声闻常道与大乘深论…………………………………28
   第三节 三法印之横竖无碍……………………………………34
   第四节 缘起之综贯性…………………………………………37
   第四章 中道之方法论……………………………………41─58
   第一节 中观与中论……………………………………………41
   第二节 因明与中观……………………………………………43
   第三节 闻量、比量、现量……………………………………52
   第五章 中观之根本论题…………………………………59─82
   第一节 缘起……………………………………………………59
   第二节 自性……………………………………………………64
   第三节 空………………………………………………………70
   第四节 缘起自性空……………………………………………79
   第六章 八不…………………………………………….83─112
   第一节 八事四对之解说………………………………………83
   第二节 不………………………………………………………94
   第七章 有.时.空.动………………………………113─144
   第一节 有──物.体.法………………………………… 113
   第二节 时间………………………………………………… 117
   第三节 空间………………………………………………… 126
   第四节 行──变动.运动………………………………… 131
   第五节 无言之秘…………………………………………… 141
   第八章 中观之诸法实相………………………………145─180
   第一节 总说………………………………………………… 145
   第二节 性.相……………………………………………… 147
   第三节 体.作.力………………………………………… 162
   第四节 因.缘.果.报…………………………………… 166
   第九章 现象与实性之中道……………………………181─204
   第一节 太过.不及.中道………………………………… 181
   第二节 即.离.中道……………………………………… 192
   第十章 谈二谛…………………………………………205─230
   第一节 总说………………………………………………… 205
   第二节 二谛之安立………………………………………… 211
   第三节 二谛之抉择………………………………………… 220
   第十一章 中道之实践…………………………………231─252
   第一节 顿渐与偏圆………………………………………… 231
   第二节 缘起空有…………………………………………… 237
   第十二章 空宗与有宗…………………………………253─263

 

引言
    ──民国三十六年冬在四明雪窦寺说──


   「佛说空缘起,中道为一义;敬礼佛世尊,无比最胜说」(回诤论)!世间的一切事物,都是在相依相缘的关系下存在的;相依相缘的存在与生起,称为「缘起」。凡是缘起的,没有不是受着种种关系的局限与决定;受种种关系条件而决定其形态与作用的缘起法,即不能不是无自性的。「自性」,即自有或自成,有自体存在或自己规定自己的意思。现在说:一切都是关系的存在,是依缘所起法,这与自性──自有、自成、自体存在的含义,恰好相反。所以凡是缘起的,即是无自性的;无自性的,即名之为「空」。缘起即空,是中观大乘最基本而最扼要的论题。自性,为人类普遍成见的根本错乱;空,即是超脱了这自性的倒乱错觉,现觉到一切真相。所以空是毕竟空,是超越有无而离一切戏论的空寂,即空相也不复存在,这不是常人所认为与不空相待的空。然而,既称之为空,在言说上即落于相待,也还是假名安立的。空的言外之意,在超越一切分别戏论而内证于寂灭。这唯证相应的境地,如何可以言说?所以说之为空,乃为了度脱众生,不得已即众生固有的名言而巧用之,用以洗汤一切,使达于「萧然无寄」的正觉。『智论』曾这样说:「为可度众生说是毕竟空」;『中论』「青目释」也说:「空亦复空,但为引导众生故以假名说」。缘起无自性而即空,如标月指,豁破有无二边的戏论分别而寂灭,所以空即是「中道」。中道依空而开显,空依缘起而成立。依缘起无自性明空,无自性即是缘起;从空无自性中洞达缘起,就是正见了缘起的中道。所以,缘起、空、中道,在佛的巧便说明上,虽有三语的不同,而三者的内容,都不外用以显明事物的本性。圣龙树在『回诤论』中,既明白地说到三者的同一;在『中论』也说:「众缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义」(观四谛品)。缘起、空、中道的同一,为信解佛法所应当先有的正确认识。中观学,就是对此佛陀根本教法,予以深入而严密的阐发者。龙树深刻的把握了这个,窥见了佛陀自觉以及为众生说法的根本心髓;惟有这,才是佛法中究竟的教说。龙树在『中论』中,标揭八不──即中即空的缘起说:「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论。我稽首礼佛,诸说中第一」(观因缘品)!依于八不的缘起,即能灭除世间的一切戏论而归于寂灭,这是佛法的究极心要。所以说:「我稽首礼佛,诸说中第一」,吐露他对于佛陀敬仰赞叹的深意。


   龙树学,当然是发扬一切皆空的,但他的论典,即以他的代表作『中论』来说,不名此为空而名之为中。可知龙树揭示缘起、空、中道的同一,而更以不落两边的中道为宗极。在『中论』里,每品都称之为观,如「观因缘品」乃至「观邪见品」等。观就是观察,正确的观察缘起、空、中道,从论证的观察到体证的现观。所以后来都称龙树学系为中观派,或中观宗,称中观的学者为中观师。


   龙树的中观学,在西元五百年初,由鸠摩罗什三藏传来中国。在中国旧有佛教和适应时地思潮的发展中,在长江以南曾有过相当的宏扬。其中可看作中观的正统者,就是三论宗。此外,天台宗也是根据缘起即空、即假、即中的要义,发挥它独到的圆宗。龙树系的中观学,给予中国佛法的影响,非常普遍深刻,即使不属于中观的学者,也多表示崇敬,或依附于龙树的教门。因此传入日本,即有龙树为「八宗共祖」的传说。在西藏,也传有中观学,是西元八百年代,由印度传入的。据说:藏传的中观学,有佛护、月称的「应成派」,和静命、清辨的「自续派」。传入西藏的时候,虽各有因缘,然经过长期的流传,佛护、月称的应成系,已取得了中观正统的权威。藏传的中观教典,近来始有部分的翻译为汉文。同时,由于中论梵本的发现,日人曾从文义的考订中,获得许多新的理解。中观的特质,将来在藏传、汉传和梵本的相互参证中,必将更为正确圆满的发扬起来。
 

商品属性
[作者] 印顺法师
[出版社] 福建莆田广化寺
[开本] 32
[图书装订] 平装
[图书页数] 263

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